هدم صورة شايلوک النمطية فى مسرحية التاجر لأرنولد ويسکر

وجد الکاتب المسرحى الإنجليزى اليهودى أرنولد ويسکر نفسه فى مأزق وجدانى کبير بعد حرب عام 1973 بين اسرائيل و العرب حتْمَ عليه إعلان عدم تقبله الإستمرار فى تقديم شخصية شايلوک المرابى اليهودى و تکرار صورته النمطية ککاره للمجتمع المسيحى و سافک لدمائه. کما أعلن ويسکر عن رفضه لدوام تناولها بهذا الشکل فى قاعات الدراسة و على المسارح. و من هذا المنطلق جاءت کتابته لمسرحية "التاجر" التى تعيد تقديم قصة العقد بين المرابى اليهودى شايلوک و تاجر البندقية المسيحى أنطونيو و لکن من منظور مغاير تماماً لما کتبه وليم شکسبير فى وقته، فالعلاقة بين المسيحى و اليهودى هى علاقة صداقة وطيدة قائمة على الحب و الإحترام المتبادل بل و خرق قانون البندقية تحدياً من أجل إثبات صدق تلک العلاقة. و على الرغم من أن القصة تنتهى بإنتصار الجانب المسيحى المتمثل فى مجلس مدينة البندقية و قاضيها و إنسحاب اليهودى مثلما فعل فى مسرحية شکسبير "تاجر البندقية"، إلا أن شايلوک اليهودى فى مسرحية أرنولد ويسکر يعلن فى نهايتها عن إعتزامه الإرتحال إلى فلسطين کما سيفعل ذلک مثله کل من ضاقت بهم الأرض من اليهود أمثاله. يعمل هذا البحث على دراسة علاقة النص القديم لقصة المرابى اليهودى بصورته النمطية عند وليم شکسبير و النص الجديد لذات القصة عند أرنولد ويسکر فى ضوء أحد مفاهيم المدرسة التاريخية الجديدة و هو مفهوم الحوار بين الخطابات الثقافية الذى يتيح للخطابات الغير مهيمنة فيما مضى فرصة التعبير عن نفسها مما يتيح لنا رؤية الماضى من منظور مغاير لما فُرضته علينا خطابات ثقافية عملت فى زمانها على إقصاء الآخر و حصره ذهنياً فى صور نمطية. إلا أن مسرحية "التاجر" لا تقف عند حد هدم النمط و لکن تذهب من خلال الهيمنة على الخطاب بشکل جديد إلى إعادة بناء شخصية اليهودى کرجل مُحب لأصحابه يتحدى القانون من أجل ما يؤمن به من قيم الصداقة کما أن ثروته الحقيقية هى مکتبته التى تحوى کتباً نادرة أعتبرتها الکنيسة وقتها کتباً مُحرمة و عندما تضيق به السبل يعلن أنه سيتخذ من فلسطين وجهةً له و لکل بنى جلدته.