الذاکرة اللاحقة وإعادة کتابة التاريخ في رواية «النصب التذکاري» ل سيسيل فايجبروت.

نوع المستند : المقالة الأصلية

المؤلف

المستخلص

يشير مصطلح (ما بعد الذاکرة) للناقدة ماريان هيرش إلى نمط حديث من المصطلحات المتعلقة بالذاکرة, فعلى النقيض من  مصطلح (ذاکرة الهولوکوست) والذى يتعلق بالأساس بالأجيال التى عاشت ذلک الحدث التاريخى بما تضمنه من فظائع, فإن المصطلح محل الذکر ذو صلة بأجيال ولدت وعاشت فى حقبة ما بعد المحرقة. وفى ضوء هذا الطرح يأتى التفريق بين (شاهد العيان) وبين من يتحدث عن حدث تاريخى من خلال ما علق فى ذاکرته من أحداث نقلت إليه, ويصبح بذلک وفقاً للناقدة شاهد يتوجب عليه نقل الحدث إلى آخرين. فعلى الرغم من المسافة الزمنية التى تفصلهم عن المحرقة وما حدث فيها, فإن الأجيال اللاحقة للحدث تنتقل لها شرعية الحديث عن أولئک الذين لقوا حتفهم فى معسکرات النازى. ويتضاد مع هذا الطرح کل حديث عن خصوصية الذاکرة, بل وعن مصداقيتها وقدرتها على صياغة التاريخ. وإزاء جدلية توظيف الذاکرة فى کتابة أو بالأحرى إعادة کتابة وقراءة التاريخ يأتى العمل التخييلى لسيسيل فايزبرو ليعکس قدرة الکاتبة على توظيف مصطلح (ما بعد الذاکرة) من أجل توجيه عملية القراءة. إذ تقدم الکاتبة فى روايتها (النصب التذکارى) نسخة مغايرة للتاريخ الرسمى, وذلک من خلال تسليط الضوء على شخصية تنتمى إلى جيل ما بعد المحرقة. ويعتمد البحث على إطار منهجى يسمح له بإبراز التأثير الإيديولوجى الذى يمارسه النص على المتلقى بغرض دفعه إلى تبنى رؤية بديلة للتاريخ. فمن خلال نظرية التأثير القيمى لفانسنت جوف يسعى النص إلى کشف إيديولوجيا النص.

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عنوان المقالة [English]

Post-mémoire et réécriture de l’Histoire dans Mémorial de Cécile Wajsbrot

المؤلف [English]

  • Louay ABDELHAYE
المستخلص [English]

         Étant un terme récent, inventé par Marianne Hirsch en 1977, la « post-mémoire[i] » désigne un nouveau type de mémoire propre à une génération qui n’a pas connu la Shoah et qui éprouve cependant un désir fort d’en parler, ce qui s’oppose à la mémoire de témoins oculaires, c’est-à-dire les personnes qui ont vécu l’évènement historique. Malgré la distance temporelle qui les sépare de l’Holocauste et ses atrocités, ils parlent au nom de ceux qui ont péri dans les camps de concentration et d’extermination. À cet égard, l’appropriation de la mémoire de « l’Autre » crée la polémique et soulève de nombreuses interrogations sur l’authenticité de leur discours historique. La mémoire a-t-elle un rôle à jouer dans l’écriture de l’Histoire ? Devant cet état de controverse, que crée l'introduction d'un évènement historique dans le texte littéraire, le lecteur se trouve contraint de céder aux instructions textuelles ; c’est le texte qui guide le processus de lecture pour le pousser à adhérer à sa position idéologique. Dans Mémorial (2005), Cécile Wajsbrot présente une version alternative de l’Histoire officielle par le biais de la présentation d’un personnage appartenant à la génération d’après la Shoah. Cette réécriture et relecture de l’Histoire nous oblige à recourir à une méthode capable de déceler le réseau de valeurs qui s’oppose à la norme historique. Pour ce faire, nous proposons dans le présent article de prendre pour support méthodologique des outils relevant de la théorie de l’effet-personnage de Vincent Jouve.      



[i] La post-mémoire ne fait cependant pas l’unanimité. Certains écrivains refusent cette appropriation de la mémoire de la Shoah : « Il convient dès lors de ne pas confondre cette mémoire [la mémoire en tant que faculté individuelle] avec l’acte de faire mémoire : l’acte par lequel un ensemble de personnes peuvent s’approprier un passé commun. Comme le rappelle Eva Hoffman : «We who came after do not have memories of the Holocaust. Even from my most intimate proximity. I could not from ‘memories’ of the Shoah or take my parent’s memories as my own ». […] Faire mémoire suppose ainsi l’acquisition et la transmission d’un ensemble de récits de génération en génération. » (Rota, 2009 : 169)

الكلمات الرئيسية [English]

  • génération d’après la Shoah
  • Haskala
  • Hassidisme
  • post-mémoire
  • réécriture de l’Histoire
  • Zakhor