ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
7
46
10.21608/aafu.2011.6069
6069
Original Article
مفهوم مصطلحات الضوء والظلام في تراجيديا يوريبيديس
مفهوم مصطلحات الضوء والظلام فی تراجیدیا یوریبیدیس
فريد الأنور
1
عبر يوريبيديس عن الضوء والظلام بمصطلحات متنوعة سواء کانت أسماء أو صفات أو أفعال. ففي تعبيره عن الضوء استخدم کلمات عديدة تعبر عن النور والنار ومصادرهما الطبيعية والصناعية مثل: ، ، ، ai)/gla-h ،au)ga/-h ،a)kti/j،se/laj،lampro/j ،h(me/ra،h(/lioj،selh/nh،a)sth/r،pu/r،flo/c ،،،μι،a)ne/pt ،fe/lgw، la/mpw. أما بالنسبة للظلام، فقد عبر يوريبيديس بمصطلحات متنوعة توضح الظلام ومرادفاته ومصادره مثل: "sko/toj، o)/rfnh-a، me/laj،nu/c ، stero/ph، ". وقد رافق الضوء والظلام أفعال تدل على الرؤية مثل: ، ، ، ، μαι، μαι، ،
https://aafu.journals.ekb.eg/article_6069_cb009e17f99a61f3dce29ea4e77f8d98.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
51
111
10.21608/aafu.2011.5987
5987
Original Article
الاغتراب والموت عند الشاعر الترکي ضيا عثمان صبا
Alienation and Death in the Works of
Turkish Poet Diya Osman Saba
أحمد نجم
1
مدرس بقسم اللغات الشرقية، کلية الآداب، جامعة عين شمس
إن المتأمل في المجموعة الشعرية المسماة "الزمن الماضي" للشاعر الترکي "ضيا عثمان صبا" يجد أن محور تلک الأشعار يدور حول ثنائية الاغتراب والموت. وقد مثلت التجربة الشعرية لدى ضيا تجسيدًا لمعاناة ذاته في مواجهة ذلک الواقع الممتلئ بکثير من الإحباط؛ ذلک الإحباط الذي فجع الشاعر في أعز ما لديه حين فقد أمه طفلا وعرف اليتم مبکرًا. ثم فجع مرة أخرى عندما فقد هويته الإسلامية تلک الهوية التي تمزقت في ترکيا وضاعت في عهد أتاتورک بسبب التخلي عن جذور الدولة الإسلامية وتراثها الحضاري والثقافي الأصيل. وقد أوصلت تلک الحال الشاعر إلى الإحساس بالعزلة والاغتراب عن ذلک الواقع الذي يحيط به. ودفعت به خطوة أخرى فجعلته يجد في الموت تحقيقًا لآماله وأحلامه فأخذ الشاعر يتمنى الموت ويتغنى به في قصائده، لأنه استشعر أن هذا الموت هو المخلص الذي يحمل له النجاة والخلاص من تلک الحياة التي يشعر أنه غريب عنها وعن تلک البلاد التي لم يعد يعرفها.
إن المتأمل في المجموعة الشعرية المسماة "الزمن الماضي" للشاعر الترکي "ضيا عثمان صبا" يجد أن محور تلک الأشعار يدور حول ثنائية الاغتراب والموت. وقد مثلت التجربة الشعرية لدى ضيا تجسيدًا لمعاناة ذاته في مواجهة ذلک الواقع الممتلئ بکثير من الإحباط؛ ذلک الإحباط الذي فجع الشاعر في أعز ما لديه حين فقد أمه طفلا وعرف اليتم مبکرًا. ثم فجع مرة أخرى عندما فقد هويته الإسلامية تلک الهوية التي تمزقت في ترکيا وضاعت في عهد أتاتورک بسبب التخلي عن جذور الدولة الإسلامية وتراثها الحضاري والثقافي الأصيل. وقد أوصلت تلک الحال الشاعر إلى الإحساس بالعزلة والاغتراب عن ذلک الواقع الذي يحيط به. ودفعت به خطوة أخرى فجعلته يجد في الموت تحقيقًا لآماله وأحلامه فأخذ الشاعر يتمنى الموت ويتغنى به في قصائده، لأنه استشعر أن هذا الموت هو المخلص الذي يحمل له النجاة والخلاص من تلک الحياة التي يشعر أنه غريب عنها وعن تلک البلاد التي لم يعد يعرفها.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5987_7aa28625a2527693a5b86c65908330c1.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
113
141
10.21608/aafu.2011.5988
5988
Original Article
الإنسان والوعى التاريخى
Man and Historical Consciousness
أمل مبروک
1
أستاذ مساعد کلية الآداب- جامعة عين شمس قسم الفلسفة
عرَّف الفلاسفة الإنسان بأنه "کائن تاريخي" بمعنى أنه من بين سائر الکائنات جميعاً الذي يصنع تاريخه، وهو الکائن الوحيد الذي لديه وعي بالزمان. وإذا کان من الصحيح أن الکائنات الأخرى لها "تاريخ"، فإنه من الصحيح ـ أيضاًـ أنها لا تعي زمانها ولا تاريخها الطبيعي؛ فالإنسان وحده هو صاحب التاريخ البشرى وصانعه عن جدارة، لذلک فهو القادر على فهم جدل الزمان والتاريخ. وإذا کان الله ـ تعالى ـ هو خالق الطبيعة، فالإنسان هو صانع "التاريخ"؛ أي صانع تنظيماته الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، کما هو صانع فنه وقانونه ولغته. إذن "التاريخ" إبداع إنساني خالص، بمعنى أن صانع "التاريخ" هو ذاته موضوع "التاريخ"، بحيث يمکن القول إن صنع الإنسان للتاريخ من أوضح وأهم الأفکار التي عُنى بها المفکرون والفلاسفة على مر العصور. والبحث الذي نعرض له يتناول فهم الإنسان لذاته ووعيه بالواقع التاريخي الذي يحيا من خلاله. وقد تحدثنا في إطار ذلک عن بداية الوعي بـ "التاريخ" في الحضارات القديمة مثل : "الحضارة المصرية" و "الحضارة الصينية" و"الحضارة الهندية" ثم "الحضارة اليونانية". کما تناولنا بالعرض المفهوم الديني لــ"التاريخ" في الديانة اليهودية، فضلاً عن أننا تناولنا بالعرض اللاهوت المسيحي؛ وتحدثنا أيضاً عن الکتابة التاريخية في الدولة الإسلامية عبر العصور والتي شملت مناحي الحياة المختلفة. وتعرضنا لمفهوم"الوعي التاريخي في العصر الحديث"، حيث عالج علماء "التاريخ" في الغرب الطفرة التي حدثت في الدراسات التاريخية، ورجعوا ـ بهذه الطفرة ـ إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر الذي وضع المناهج المتميزة للمعرفة التاريخية، وأحدث نوعاً من الثورة الکوبرنيقية أدت إلى تقديم علم "التاريخ" في صورة جديدة .
عرَّف الفلاسفة الإنسان بأنه "کائن تاريخي" بمعنى أنه من بين سائر الکائنات جميعاً الذي يصنع تاريخه، وهو الکائن الوحيد الذي لديه وعي بالزمان. وإذا کان من الصحيح أن الکائنات الأخرى لها "تاريخ"، فإنه من الصحيح ـ أيضاًـ أنها لا تعي زمانها ولا تاريخها الطبيعي؛ فالإنسان وحده هو صاحب التاريخ البشرى وصانعه عن جدارة، لذلک فهو القادر على فهم جدل الزمان والتاريخ. وإذا کان الله ـ تعالى ـ هو خالق الطبيعة، فالإنسان هو صانع "التاريخ"؛ أي صانع تنظيماته الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، کما هو صانع فنه وقانونه ولغته. إذن "التاريخ" إبداع إنساني خالص، بمعنى أن صانع "التاريخ" هو ذاته موضوع "التاريخ"، بحيث يمکن القول إن صنع الإنسان للتاريخ من أوضح وأهم الأفکار التي عُنى بها المفکرون والفلاسفة على مر العصور. والبحث الذي نعرض له يتناول فهم الإنسان لذاته ووعيه بالواقع التاريخي الذي يحيا من خلاله. وقد تحدثنا في إطار ذلک عن بداية الوعي بـ "التاريخ" في الحضارات القديمة مثل : "الحضارة المصرية" و "الحضارة الصينية" و"الحضارة الهندية" ثم "الحضارة اليونانية". کما تناولنا بالعرض المفهوم الديني لــ"التاريخ" في الديانة اليهودية، فضلاً عن أننا تناولنا بالعرض اللاهوت المسيحي؛ وتحدثنا أيضاً عن الکتابة التاريخية في الدولة الإسلامية عبر العصور والتي شملت مناحي الحياة المختلفة. وتعرضنا لمفهوم"الوعي التاريخي في العصر الحديث"، حيث عالج علماء "التاريخ" في الغرب الطفرة التي حدثت في الدراسات التاريخية، ورجعوا ـ بهذه الطفرة ـ إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر الذي وضع المناهج المتميزة للمعرفة التاريخية، وأحدث نوعاً من الثورة الکوبرنيقية أدت إلى تقديم علم "التاريخ" في صورة جديدة .
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5988_43e984cd5449809b5167654c313d2bc8.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
143
159
10.21608/aafu.2011.5989
5989
Original Article
صورة الجسم وعلاقتها بالثقة بالنفس على عينة من طالبات جامعة الکويت
The Relationship between Body Image and Self - confidence among a Sample of Kuwait University Female Students
أنوار الخرينج
1
هند المعصب
2
جامعة الکويت، کلية العلوم الاجتماعية، قسم الاجتماع والخدمة الاجتماعية مدعوم من جامعة الکويت ((OS01/09.
جامعة الکويت، کلية العلوم الاجتماعية، قسم الاجتماع والخدمة الاجتماعية مدعوم من جامعة الکويت ((OS01/09.
يتناول هذا البحث مفهوم صورة الجسم وعلاقته بالثقة بالنفس لدى عينة من طالبات جامعة الکويت. الهدف: يهدف هذا البحث الى التحقق من العلاقة بين صورة الجسم لدى المرأة و تأثيرها على ثقتها بنفسها, بالإضافة إلى تأثير کل من صورة الجسم والصحة النفسية ودليل کتلة الجسم ونوع الکلية على متغير الثقة بالنفس. منهج البحث: تم استخدام مقياس صورة الجسم من إعداد مايسة النيال (1995) للکشف عن نظرة المرأة لجسدها ومدى رضاها عنه. وکذلک استخدام مقياس الثقة بالنفس من إعداد فريح العنزي (1999) للتعرف على مستوى الثقة بالنفس لدى النساء. وتکونت عينة البحث من1000 طالبة من مختلف کليات جامعة الکويت. النتائج: أظهرت الاختبارات الإحصائية وجود ارتباط إيجابي بين صورة الجسم والثقة بالنفس .55 عند مستوى .01 کما أظهر تحليل الانحدار الخطي المتعدد أن هناک تأثيراً للمتغيرات المستقلة الأربعة على الثقة بالنفس (R = .52).
يتناول هذا البحث مفهوم صورة الجسم وعلاقته بالثقة بالنفس لدى عينة من طالبات جامعة الکويت. الهدف: يهدف هذا البحث الى التحقق من العلاقة بين صورة الجسم لدى المرأة و تأثيرها على ثقتها بنفسها, بالإضافة إلى تأثير کل من صورة الجسم والصحة النفسية ودليل کتلة الجسم ونوع الکلية على متغير الثقة بالنفس. منهج البحث: تم استخدام مقياس صورة الجسم من إعداد مايسة النيال (1995) للکشف عن نظرة المرأة لجسدها ومدى رضاها عنه. وکذلک استخدام مقياس الثقة بالنفس من إعداد فريح العنزي (1999) للتعرف على مستوى الثقة بالنفس لدى النساء. وتکونت عينة البحث من1000 طالبة من مختلف کليات جامعة الکويت. النتائج: أظهرت الاختبارات الإحصائية وجود ارتباط إيجابي بين صورة الجسم والثقة بالنفس .55 عند مستوى .01 کما أظهر تحليل الانحدار الخطي المتعدد أن هناک تأثيراً للمتغيرات المستقلة الأربعة على الثقة بالنفس (R = .52).
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5989_d65fd59c9ce52d39f007b676d3ff6830.pdf
صورة الجسم
الثقة بالنفس
المرأة
الصحة النفسية
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
161
172
10.21608/aafu.2011.5992
5992
Original Article
أنماط التفکير السائدة في المجتمع الليبي رؤية تحليلية لبعض الفئات الاجتماعية المتباينة
Dominant Thinking Systems in Libyan Society: An Analytic Vision of some Different Social Strata
خالد مفتاح رحال
1
يتحدد موضوع البحث في فحص طبيعة أنماط التفکير السائدة في المجتمع الليبي وتحديد عوامل تشکيلها وصياغتها. فهذا البحث يتجه في الأساس إلى الکشف عن سمات وخصائص أنماط التفکير السائدة في المجتمع حول مجموعة من المسائل التي تعد بالغة الأهمية في مسيرة المجتمع التنموية وتحوله الاجتماعي والاقتصادي. إذ أنه في عملية إحداث التغيير والتحديث لا يکفي معرفة أنماط التفکير في المجتمع إنما على نفس القدر من الأهمية تأتي المعرفة بدرجة الوعي والإدراک بين أفراد المجتمع لطبيعة تلک المعرفة ومدى التقائها مع الأهداف العامة للمجتمع وتطلعاته التنموية. فالبحث يهدف إلى وصف وتحليل علمي لأنماط التفکير السائدة في المجتمع کما يمتد إلى التعرف على طبيعة أنماط التفکير السائدة في المجتمع هل هي تقليدية، أم انتقالية أم خدمية عقلانية. کما أن هذا البحث يسهم في تحديد وتشخيص أنماط التفکير السائدة في المجتمع الليبي وذلک بالغ الأهمية في مواجهة بعض الأفکار التقليدية والتصورات السلبية. وللوصول إلى ذلک استخدم المنهج الوصفي التحليلى لوصف طبيعة أنماط التفکير السائدة في المجتمع وربطها بمجموعة من المتغيرات الاجتماعية التي تحدد أنماط التفکير من خلال فئات اجتماعية متباينة وهي فئة المهندسين، والمحاسبين، الأطباء، المثقفين، الفلاحين. ففي هذا البحث تم التعرض إلى تحديد مفهوم التفکير ومفهوم التنمط ومفهوم التباين في التفکير والبحث والتحليل في التفکير المنطقي. حيث تناول الباحث معنى التفکير المنطقي ومکوناته إضافة إلى تحليل معوقات هذا التفکير المنطقي أو العقلاني الرشيد. وکشف هذا البحث أن أنماط التفکير السائدة في المجتمع الليبي هو نمط التفکير الانتقالي ونمط التفکير الحديث أو العقلاني وهو يظهر في شکل متصل من أنماط التفکير التقليدية والانتقالية والحديثة العقلانية.
يتحدد موضوع البحث في فحص طبيعة أنماط التفکير السائدة في المجتمع الليبي وتحديد عوامل تشکيلها وصياغتها. فهذا البحث يتجه في الأساس إلى الکشف عن سمات وخصائص أنماط التفکير السائدة في المجتمع حول مجموعة من المسائل التي تعد بالغة الأهمية في مسيرة المجتمع التنموية وتحوله الاجتماعي والاقتصادي. إذ أنه في عملية إحداث التغيير والتحديث لا يکفي معرفة أنماط التفکير في المجتمع إنما على نفس القدر من الأهمية تأتي المعرفة بدرجة الوعي والإدراک بين أفراد المجتمع لطبيعة تلک المعرفة ومدى التقائها مع الأهداف العامة للمجتمع وتطلعاته التنموية. فالبحث يهدف إلى وصف وتحليل علمي لأنماط التفکير السائدة في المجتمع کما يمتد إلى التعرف على طبيعة أنماط التفکير السائدة في المجتمع هل هي تقليدية، أم انتقالية أم خدمية عقلانية. کما أن هذا البحث يسهم في تحديد وتشخيص أنماط التفکير السائدة في المجتمع الليبي وذلک بالغ الأهمية في مواجهة بعض الأفکار التقليدية والتصورات السلبية. وللوصول إلى ذلک استخدم المنهج الوصفي التحليلى لوصف طبيعة أنماط التفکير السائدة في المجتمع وربطها بمجموعة من المتغيرات الاجتماعية التي تحدد أنماط التفکير من خلال فئات اجتماعية متباينة وهي فئة المهندسين، والمحاسبين، الأطباء، المثقفين، الفلاحين. ففي هذا البحث تم التعرض إلى تحديد مفهوم التفکير ومفهوم التنمط ومفهوم التباين في التفکير والبحث والتحليل في التفکير المنطقي. حيث تناول الباحث معنى التفکير المنطقي ومکوناته إضافة إلى تحليل معوقات هذا التفکير المنطقي أو العقلاني الرشيد. وکشف هذا البحث أن أنماط التفکير السائدة في المجتمع الليبي هو نمط التفکير الانتقالي ونمط التفکير الحديث أو العقلاني وهو يظهر في شکل متصل من أنماط التفکير التقليدية والانتقالية والحديثة العقلانية.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5992_a9398fad643a98e3a5f2081c8212700c.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
173
200
10.21608/aafu.2011.5996
5996
Original Article
تحديات العولمة
Globalization Challenges
عاطف الرفوع
1
قسم العلوم الإنسانية والاجتماعية جامعة الطفيلة التقنية الطفيلة- المملکة الأردنية الهاشمية
استهدف البحث دراسة التحديات الاجتماعية والثقافية التي تواجه الاستثمار في ميادين الإعلام والاتصال, وقد انطلق الباحث من الهيمنة والاحتکار والتضليل الذي يمارسه النظام الدولي المعاصر للإعلام , والمهيمن عليه من قبل الولايات المتحدة الأمريکية خاصة والدول الغربية عامة, والذي يمارس دور التبرير لانتهاکات حقوق الإنسان التي تمارسها النخب والشرکات المسيطرة على وسائل الإعلام تقنيا وأيديولوجيا؛ کما انطلق الباحث من ظاهرة العولمة وتأثيراتها المختلفة على الأمم وثقافاتها وقيمها، ودور الإعلام فيها من منظور أنها صنيعة وسائل الاتصال. وقد انطلق الباحث من مجموعة من التساؤلات البحثية أهمها: أولاً: هل لتوقف ظاهرة الحرب الباردة ودخول العالم عصر ما عرف بالنظام الدولي الجديد وعصر العولمة؛ تأثيرات إعلامية؟ وما هذه التأثيرات؟ ثانياً: هل ثمة آثار لتطور تکنولوجيا المعلومات على السيادة الوطنية؟ ثالثاً: هل ثمة دور للقطاعين (العام والخاص) في الاستثمار في الفضائيات؟ رابعاً: ما هي خصائص النظام الإعلامي الدولي الجديد؟ خامسا: ما هي التحديات المعاصرة للإعلام؟ وانتهى الباحث في خاتمة بحثه إلى ضرورة مواجهة الإفرازات السلبية التي يفرضها علينا الإعلام الدخيل بوسائله التقنية المتطورة، وهي السلبيات التي نلخص هنا أهمها في النقاط الآتية: 1 - تحدٍ للحضارات والثقافات المتوارثة للشعوب وفرض ثقافات أخرى عليها. 2 - تغيير لأنماط سلوک المجتمعات العرقية والمحافظة عليها على المدى المتوسط والطويل. 3 - تأثير سلبي على الفکر، خاصة بالنسبة للأجيال القادمة. 4 - مواجهة غير عادلة للمبادئ والقيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية لخلخلة التماسک الاجتماعي.
استهدف البحث دراسة التحديات الاجتماعية والثقافية التي تواجه الاستثمار في ميادين الإعلام والاتصال, وقد انطلق الباحث من الهيمنة والاحتکار والتضليل الذي يمارسه النظام الدولي المعاصر للإعلام , والمهيمن عليه من قبل الولايات المتحدة الأمريکية خاصة والدول الغربية عامة, والذي يمارس دور التبرير لانتهاکات حقوق الإنسان التي تمارسها النخب والشرکات المسيطرة على وسائل الإعلام تقنيا وأيديولوجيا؛ کما انطلق الباحث من ظاهرة العولمة وتأثيراتها المختلفة على الأمم وثقافاتها وقيمها، ودور الإعلام فيها من منظور أنها صنيعة وسائل الاتصال. وقد انطلق الباحث من مجموعة من التساؤلات البحثية أهمها: أولاً: هل لتوقف ظاهرة الحرب الباردة ودخول العالم عصر ما عرف بالنظام الدولي الجديد وعصر العولمة؛ تأثيرات إعلامية؟ وما هذه التأثيرات؟ ثانياً: هل ثمة آثار لتطور تکنولوجيا المعلومات على السيادة الوطنية؟ ثالثاً: هل ثمة دور للقطاعين (العام والخاص) في الاستثمار في الفضائيات؟ رابعاً: ما هي خصائص النظام الإعلامي الدولي الجديد؟ خامسا: ما هي التحديات المعاصرة للإعلام؟ وانتهى الباحث في خاتمة بحثه إلى ضرورة مواجهة الإفرازات السلبية التي يفرضها علينا الإعلام الدخيل بوسائله التقنية المتطورة، وهي السلبيات التي نلخص هنا أهمها في النقاط الآتية: 1 - تحدٍ للحضارات والثقافات المتوارثة للشعوب وفرض ثقافات أخرى عليها. 2 - تغيير لأنماط سلوک المجتمعات العرقية والمحافظة عليها على المدى المتوسط والطويل. 3 - تأثير سلبي على الفکر، خاصة بالنسبة للأجيال القادمة. 4 - مواجهة غير عادلة للمبادئ والقيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية لخلخلة التماسک الاجتماعي.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5996_a3d59dd58181f2171a958158862f58de.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
201
269
10.21608/aafu.2011.5997
5997
Original Article
مسببات وآثار الطائفية: دراسة تحليلية لبعض النماذج في المجتمعات الخليجية والعربية
The Causes and Effects of Sectarianism:
An Analytical Study of Some Gulf and Arabian societies
علي الزعبي
1
أستاذ الأنثروبولوجيا المساعد بقسم علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية، کلية العلوم الاجتماعية – جامعة الکويت، حاصل على شهادة الدکتوراه من Wayne State University ميتشغن، الولايات المتحدة الأمريکية، في العام 1999.
استهدفت الدراسة الوقوف على مسببات الطائفية وآثارها، کما بحثت في آليات الحل والعلاج للمشکلات الاجتماعية والسياسية والأمنية المترتبة على انتشار الطائفية في مجتمعنا العربي. وقد حاولت الدراسة الجمع بين مستويين من التحليل: الکلي والجزئي. ولذا جاءت محاور الدراسة منسجمة مع الهدف الرئيس للدراسة، حيث أفردت الدراسة محورا للبحث يدور حول المغزى السوسيولوجي والدلالة السياسية للطائفية، ومحورًا آخر لتسليط الضوء على واقع المشهد الطائفي في بعض البلدان العربية. کما خصصت الدراسة محورين کاملين لمناقشة التراث النظري والأمبيريقي حول موضوع الدراسة. کما حاولت الدراسة تشخيص عوامل ومسسببات الطائفية والبحث في الآثار الاجتماعية والاقتصادية والنفسية المترتبة عليها، ثم طرح الآليات وسبل العلاج. وقد أکدت الدراسة من خلال هذه المحاور أن الطائفية صناعة محلية وعولمية في ذات الوقت، وتحتاج لمواجهتها مزيدا من البحث لخلق مجتمع إيجابي قادر على تعبئة الطاقات البشرية لخدمة الأهداف الاجتماعية، وتحقيق الانسجام الفکري والتعايش الديني والأيديولولجي.
استهدفت الدراسة الوقوف على مسببات الطائفية وآثارها، کما بحثت في آليات الحل والعلاج للمشکلات الاجتماعية والسياسية والأمنية المترتبة على انتشار الطائفية في مجتمعنا العربي. وقد حاولت الدراسة الجمع بين مستويين من التحليل: الکلي والجزئي. ولذا جاءت محاور الدراسة منسجمة مع الهدف الرئيس للدراسة، حيث أفردت الدراسة محورا للبحث يدور حول المغزى السوسيولوجي والدلالة السياسية للطائفية، ومحورًا آخر لتسليط الضوء على واقع المشهد الطائفي في بعض البلدان العربية. کما خصصت الدراسة محورين کاملين لمناقشة التراث النظري والأمبيريقي حول موضوع الدراسة. کما حاولت الدراسة تشخيص عوامل ومسسببات الطائفية والبحث في الآثار الاجتماعية والاقتصادية والنفسية المترتبة عليها، ثم طرح الآليات وسبل العلاج. وقد أکدت الدراسة من خلال هذه المحاور أن الطائفية صناعة محلية وعولمية في ذات الوقت، وتحتاج لمواجهتها مزيدا من البحث لخلق مجتمع إيجابي قادر على تعبئة الطاقات البشرية لخدمة الأهداف الاجتماعية، وتحقيق الانسجام الفکري والتعايش الديني والأيديولولجي.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5997_775b7399fb67889476e4ca9bc002250b.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
271
307
10.21608/aafu.2011.5998
5998
Original Article
ملامح تغير علاقات الحياة اليومية دراسة ميدانية ببعض أحياء القاهرة التاريخية
Features of Change in Everyday Life Relations
Field Study in Some Neighborhoods of Historic Cairo
عنان علي
1
مدرس علم الاجتماع والأنثروبولوجي بکلية البنات جامعة عين شمس
تهتم الدراسة برصد الحياة اليومية وملامح التغير بها من خلال منظومة العلاقات التي تتم عبر عدة مستويات، هي المجتمع المحلي، الحارة، الجيرة، والمسکن. على اعتبار أن علاقات الحياة اليومية لا تتم في فراغ، وإنما في حيز مکاني وزماني، ويتسع هذا الحيز ليشمل المجتمع المحلي، ثم يضيق شيئاً فشيئاً حتى يصل إلى داخل الوحدة السکنية. وقد حاولت الدراسة عرض الأشکال المختلفة للحياة اليومية وما يرتبط بها من علاقات في الوقت الحالي من واقع الدراسة الميدانية، مع تقديم صورة لواقع الحياة اليومية في الماضي کلما أمکن ذلک، بهدف رصد ملامح التغير بها، وذلک من خلال المصادر التاريخية، والدراسات التي اهتمت بالحياة الاجتماعية في فترات تاريخية سابقة.
تهتم الدراسة برصد الحياة اليومية وملامح التغير بها من خلال منظومة العلاقات التي تتم عبر عدة مستويات، هي المجتمع المحلي، الحارة، الجيرة، والمسکن. على اعتبار أن علاقات الحياة اليومية لا تتم في فراغ، وإنما في حيز مکاني وزماني، ويتسع هذا الحيز ليشمل المجتمع المحلي، ثم يضيق شيئاً فشيئاً حتى يصل إلى داخل الوحدة السکنية. وقد حاولت الدراسة عرض الأشکال المختلفة للحياة اليومية وما يرتبط بها من علاقات في الوقت الحالي من واقع الدراسة الميدانية، مع تقديم صورة لواقع الحياة اليومية في الماضي کلما أمکن ذلک، بهدف رصد ملامح التغير بها، وذلک من خلال المصادر التاريخية، والدراسات التي اهتمت بالحياة الاجتماعية في فترات تاريخية سابقة.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5998_28e2f63b86c562bf1ab403971e99e7af.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
309
347
10.21608/aafu.2011.5999
5999
Original Article
الفيس بوک ورأس المال الاجتماعي فى مصر دراسة سوسيولوجية- ميدانية
Facebook and social capital in Egypt
Sociological field study
نجلاء المصيلحي
1
مدرس بقسم الاجتماع – کلية الآداب – جامعة عين شمس
شکل الانضمام إلى موقع الفيس بوک إحدى الظواهر المستجدة في المجتمع المصري في السنوات القليلة الماضية. فقد بدا أن الموقع يستقطب فئات اجتماعية متنوعة من حيث السن والمستوى التعليمي والنوع. لقد آثر هؤلاء الانضمام إلى هذا الموقع الاجتماعي الذي يتيح لهم الدخول في إطار مجتمع افتراضي متحرر من إسار کافة المؤسسات المجتمعية وقيودها الثقافية والسياسية والأمنية والإدارية والدينية المألوفة التي تتحکم في حياة المواطن المصري. وبدا أن هؤلاء إذ ينضمون إلى هذا العالم الافتراضي بشبکاته الاجتماعية الواقعية أو الافتراضية لا يلبثون أن ينخرطوا في العديد من النشاطات التي تساهم بشکلٍ أو بآخر في خلق أو تدعيم رأس المال الاجتماعي عبر آلياتٍ للتعارف والتشبيک وتعميق التفاعلات. على الرغم من حداثة علاقات الفيس بوک التي لم تتجاوز خمسة أعوام ، أوضحت النتائج قدراً من دور ملموس لهذا الموقع الاجتماعي في تطوير الشبکات والتفاعلات الاجتماعية التي تنطوي على قدر من الثقة والتعاون بما يتيح إمکانات خلق وتدعيم رأس مال اجتماعي. أسفرت هذه الدراسة الميدانية، التي طبقت على 313 مبحوثا يمثلون مستويات اجتماعية وعمرية وتعليمية مختلفة، عن نتيجة مهمة تتمثل في أن الفيس بوک لا يعد فقط مجالاً لخلق رأس مال اجتماعي افتراضي جديد بديلاً عن رأس المال الاجتماعي الواقعي وإنما يمارس الموقع الاجتماعي الشهير دوره في تدعيم بعض صور العلاقات الاجتماعية التقليدية، في الوقت الذي يطرح سبلاً وآليات جديدة لخلق وتدعيم أشکال جديدة من العلاقات الافتراضية. ومن ثَمَّ، يتجاور شکلا رأس المال الاجتماعي على الفيس بوک وقد يشهدان بعض المراوحات والتفاعلات. بدا من الدراسة أن الفيس بوک لا يتوقف عند حدود خلق أو تدعيم رأس المال الاجتماعي وإنما يتيح الفرص والإمکانات لجعل الأفراد منخرطين في عالم أکبر محلياً کان أو عالمياً، ويدعم قدراتهم على المشارکة في الشئون العامة بما يمثل قاعدة محتملة يمکن استغلالها في حفز جهود وقوى التنمية.
شکل الانضمام إلى موقع الفيس بوک إحدى الظواهر المستجدة في المجتمع المصري في السنوات القليلة الماضية. فقد بدا أن الموقع يستقطب فئات اجتماعية متنوعة من حيث السن والمستوى التعليمي والنوع. لقد آثر هؤلاء الانضمام إلى هذا الموقع الاجتماعي الذي يتيح لهم الدخول في إطار مجتمع افتراضي متحرر من إسار کافة المؤسسات المجتمعية وقيودها الثقافية والسياسية والأمنية والإدارية والدينية المألوفة التي تتحکم في حياة المواطن المصري. وبدا أن هؤلاء إذ ينضمون إلى هذا العالم الافتراضي بشبکاته الاجتماعية الواقعية أو الافتراضية لا يلبثون أن ينخرطوا في العديد من النشاطات التي تساهم بشکلٍ أو بآخر في خلق أو تدعيم رأس المال الاجتماعي عبر آلياتٍ للتعارف والتشبيک وتعميق التفاعلات. على الرغم من حداثة علاقات الفيس بوک التي لم تتجاوز خمسة أعوام ، أوضحت النتائج قدراً من دور ملموس لهذا الموقع الاجتماعي في تطوير الشبکات والتفاعلات الاجتماعية التي تنطوي على قدر من الثقة والتعاون بما يتيح إمکانات خلق وتدعيم رأس مال اجتماعي. أسفرت هذه الدراسة الميدانية، التي طبقت على 313 مبحوثا يمثلون مستويات اجتماعية وعمرية وتعليمية مختلفة، عن نتيجة مهمة تتمثل في أن الفيس بوک لا يعد فقط مجالاً لخلق رأس مال اجتماعي افتراضي جديد بديلاً عن رأس المال الاجتماعي الواقعي وإنما يمارس الموقع الاجتماعي الشهير دوره في تدعيم بعض صور العلاقات الاجتماعية التقليدية، في الوقت الذي يطرح سبلاً وآليات جديدة لخلق وتدعيم أشکال جديدة من العلاقات الافتراضية. ومن ثَمَّ، يتجاور شکلا رأس المال الاجتماعي على الفيس بوک وقد يشهدان بعض المراوحات والتفاعلات. بدا من الدراسة أن الفيس بوک لا يتوقف عند حدود خلق أو تدعيم رأس المال الاجتماعي وإنما يتيح الفرص والإمکانات لجعل الأفراد منخرطين في عالم أکبر محلياً کان أو عالمياً، ويدعم قدراتهم على المشارکة في الشئون العامة بما يمثل قاعدة محتملة يمکن استغلالها في حفز جهود وقوى التنمية.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5999_bc2ba5caa141c79f1ed4498909f2a722.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
349
386
10.21608/aafu.2011.5990
5990
Original Article
التجـارة فى خراسان خلال العصر السلجوقى (485-590هـ) (1092-1194م)
Trade in Kharasan during The Age of the Seljuk
إيمان زکى
1
دکتوراه فى التاريخ الإسلامى کلية الآداب – جامعة عين شمس
تقدمت الزراعة فى خراسان فى عصر سلاطين السلاجقة العظام مما أدى إلى ازدهار التجارة فى خراسان خلال العصر السلجوقى وتنقسم التجارة إلى نوعين أولاً: التجارة الداخلية وتتمثل فى الأسواق هى مرکز النشاط التجارى وتنوعت الأسواق فى مدن خراسان لتنوع المحاصيل الزراعية، وتعددت طرق التجارة الداخلية التى تربط بين مدن الإقليم. واهتم السلاجقة بالتجارة الخارجية لخراسان وذلک لأن فترة حکم السلاجقة تمثل العصر الذهبى فى تاريخ أسيا الوسطى الإسلامية وکانت التجارة هى التى توجه النشاط الاقتصادى وتشع إشعاع النجمة تجاه البلاد الإسلامية مثل إيران والعراق وشطر الصين والسهول الأسيوية وبلاد الفولقا غرباً وتعددت طرق التجارة الخارجية التى ربطت خراسان بالولايات والأقاليم المجاورة وتعددت وسائل النقل فقد کانت الخيول والجمال والبغال والحمير من أهم وسائل النقل البرى أما النقل البحرى استخدمت السفن الشراعية على اختلاف أحجامها وأشکالها، فقد تميزت خراسان خلال فترة قوة حکومتها فى العصر السلجوقى بتنوع غلاتها وتنوع إنتاجها الصناعى وظهر التخصص للمدن الخراسانية وقد انطبع التخصص فى الإنتاج والتصنيع على النشاط التجارى استيراداً وتصديراً.
تقدمت الزراعة فى خراسان فى عصر سلاطين السلاجقة العظام مما أدى إلى ازدهار التجارة فى خراسان خلال العصر السلجوقى وتنقسم التجارة إلى نوعين أولاً: التجارة الداخلية وتتمثل فى الأسواق هى مرکز النشاط التجارى وتنوعت الأسواق فى مدن خراسان لتنوع المحاصيل الزراعية، وتعددت طرق التجارة الداخلية التى تربط بين مدن الإقليم. واهتم السلاجقة بالتجارة الخارجية لخراسان وذلک لأن فترة حکم السلاجقة تمثل العصر الذهبى فى تاريخ أسيا الوسطى الإسلامية وکانت التجارة هى التى توجه النشاط الاقتصادى وتشع إشعاع النجمة تجاه البلاد الإسلامية مثل إيران والعراق وشطر الصين والسهول الأسيوية وبلاد الفولقا غرباً وتعددت طرق التجارة الخارجية التى ربطت خراسان بالولايات والأقاليم المجاورة وتعددت وسائل النقل فقد کانت الخيول والجمال والبغال والحمير من أهم وسائل النقل البرى أما النقل البحرى استخدمت السفن الشراعية على اختلاف أحجامها وأشکالها، فقد تميزت خراسان خلال فترة قوة حکومتها فى العصر السلجوقى بتنوع غلاتها وتنوع إنتاجها الصناعى وظهر التخصص للمدن الخراسانية وقد انطبع التخصص فى الإنتاج والتصنيع على النشاط التجارى استيراداً وتصديراً.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5990_f1db02d162ba6b9e803c8e45e9441aaf.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
387
407
10.21608/aafu.2011.5991
5991
Original Article
الخطاب القصدي وآلياته التواصلية في أسلوب العطف (نموذج الإمتاع والمؤانسة)
International Address and its Communicative Mechanisms in the Coordination style (as an Exemple of Entertain ment and companion ship)
حسين أحمد کتانة
1
يحاول هذا البحث أن ينطلق من ظاهرة بلاغية لغوية تتصل بالخطاب القصدي في أسلوب العطف، لتسهم في معالجة نظرية وتطبيقية لموضوع المناسبات المختلفة التي يتواصل بها المتکلم العربي. وقد اخترنا لهذه المناسبات موضوع الإمتاع والمؤانسة؛ لکونه يحمل من الدلالات ما يجعله قصديا في تعبيره عن الأغراض اللغوية والبلاغية التي يحتاج إليها في المجال التخاطبي . فأغراض العطف حين ينظر إلى طريقة استعمالها في اللغة، يتضح أنها تؤسس خطابا قصديا معرفيا، بواسطة الوضعية التواصلية لخطابه، والطبيعة المتميزة لحروفه التي تفيد المعاني النسقية في ربط الکلام وترتيبه. فالکاتب والأديب المستعمل لمعاني العطف في خطابه أو أسلوبه، يعتمد تعلق المعاني؛ وهو توقف جزء من الکلام على جزء آخر يتمم فائدته بواسطة مجموعة من المعاني التي تؤديها الحروف حسب المواضيع التواصلية المناسبة؛ کالاستثناء، والشرط، والصفة، والعطف، والبدل... وقد بنينا تصورنا لهذا الموضوع على معطيات التصور والاستعمال في خطاب القصد، الذي يرتبط ببعدين أساسيين: بعد عقلي، والآخر تأثري. فالبعد العقلي يتجلى في التصور الذي ينفذ البلاغي من خلاله إلى الجامع العقلي في الاشتراک في المخبر عنه، أو في الخبر، أو في قيد من قيودهما، أو تماثل بينهما. ثم البعد التأثري، الذي اسهمت فيه المرجعيتان؛ النحوية والمنطقية في تمييز القصد من الخطاب المحمول بواسطة روابط العطف. وقد استفاد عدد من البلاغيين من موضوع القصد في خطاب العطف، لکونه يمثل موضوعا خصبا للمحاججة والجدل في المعاني التي يحملها، کما هو الشأن عند أبي حيان التوحيدي في "الإمتاع والمؤانسة" أو أبي هلال العسکري في کتابه "ديوان المعاني"، حيث نجد في أمثال هذه المصنفات، أن عطف المعاني لها قوة استدلالية تحتاج في فهمها إلى استنباط، وتعليل، وبيان للحدود، ومقاصد للأغراض. لذلک استعانوا بالخطاب القصدي لعطف المعاني في عدد من الأغراض؛ کالإقناع والإفادة، کما استعملوه في عدد من القضايا منها: بيان الحد أو المفهوم، التعاريف المتفرعة عن الدلالات المتقابلة للأنواع والأجناس المتقاربة، ثم اتخاذه قصدا استدلاليا، يعتمد على طلب الشاهد في ضبط المعاني. کلها مواضيع مهمة جديرة بالتحليل والنظر في إطار الدرس البلاغي واللغوي، کما ترتبط ارتباطا وثيقا بالمجال التداولي في الدرس اللساني المعاصر.
يحاول هذا البحث أن ينطلق من ظاهرة بلاغية لغوية تتصل بالخطاب القصدي في أسلوب العطف، لتسهم في معالجة نظرية وتطبيقية لموضوع المناسبات المختلفة التي يتواصل بها المتکلم العربي. وقد اخترنا لهذه المناسبات موضوع الإمتاع والمؤانسة؛ لکونه يحمل من الدلالات ما يجعله قصديا في تعبيره عن الأغراض اللغوية والبلاغية التي يحتاج إليها في المجال التخاطبي . فأغراض العطف حين ينظر إلى طريقة استعمالها في اللغة، يتضح أنها تؤسس خطابا قصديا معرفيا، بواسطة الوضعية التواصلية لخطابه، والطبيعة المتميزة لحروفه التي تفيد المعاني النسقية في ربط الکلام وترتيبه. فالکاتب والأديب المستعمل لمعاني العطف في خطابه أو أسلوبه، يعتمد تعلق المعاني؛ وهو توقف جزء من الکلام على جزء آخر يتمم فائدته بواسطة مجموعة من المعاني التي تؤديها الحروف حسب المواضيع التواصلية المناسبة؛ کالاستثناء، والشرط، والصفة، والعطف، والبدل... وقد بنينا تصورنا لهذا الموضوع على معطيات التصور والاستعمال في خطاب القصد، الذي يرتبط ببعدين أساسيين: بعد عقلي، والآخر تأثري. فالبعد العقلي يتجلى في التصور الذي ينفذ البلاغي من خلاله إلى الجامع العقلي في الاشتراک في المخبر عنه، أو في الخبر، أو في قيد من قيودهما، أو تماثل بينهما. ثم البعد التأثري، الذي اسهمت فيه المرجعيتان؛ النحوية والمنطقية في تمييز القصد من الخطاب المحمول بواسطة روابط العطف. وقد استفاد عدد من البلاغيين من موضوع القصد في خطاب العطف، لکونه يمثل موضوعا خصبا للمحاججة والجدل في المعاني التي يحملها، کما هو الشأن عند أبي حيان التوحيدي في "الإمتاع والمؤانسة" أو أبي هلال العسکري في کتابه "ديوان المعاني"، حيث نجد في أمثال هذه المصنفات، أن عطف المعاني لها قوة استدلالية تحتاج في فهمها إلى استنباط، وتعليل، وبيان للحدود، ومقاصد للأغراض. لذلک استعانوا بالخطاب القصدي لعطف المعاني في عدد من الأغراض؛ کالإقناع والإفادة، کما استعملوه في عدد من القضايا منها: بيان الحد أو المفهوم، التعاريف المتفرعة عن الدلالات المتقابلة للأنواع والأجناس المتقاربة، ثم اتخاذه قصدا استدلاليا، يعتمد على طلب الشاهد في ضبط المعاني. کلها مواضيع مهمة جديرة بالتحليل والنظر في إطار الدرس البلاغي واللغوي، کما ترتبط ارتباطا وثيقا بالمجال التداولي في الدرس اللساني المعاصر.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5991_b1611c15d10d6195964ea638b074e486.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
409
426
10.21608/aafu.2011.5993
5993
Original Article
تحليل سردي لرواية " أصل وفصل " لسحر خليفة
"Narrative Analysis of Khalifa's Novel, Asl wa fasl"
ختام الخولى
1
تتناول هذه الدراسة تحليل تقنيات السرد في رواية : " أصل وفصل " للروائية سحر خليفة، التي اتبعت فيها " السرد الحکائي " لتسرد لنا صراع أسرة آل قحطان التي تقطن مدينة " نابلس " والتي يرجع جذور جدها الأول إلى الربع الخالي في الجزيرة العربية . فتبدأ الروائية بتقديم شخوصها عبر الفصول المختلفة وکانت تعمد إلى عنونة بعض فصولها بأسماء شخصياتها أو سمة من سماتها، والبعض الآخر تمنحه اسم مکان الحدث. وفي هذه الرواية رکزت سحر خليفة على إبراز صراع الذات، والصراع الاجتماعي، والصراع السياسي، والديني. وقد فعّلت أحداث روايتها المتنامية والمتعالقة کي تظهر العقد النفسية، والاجتماعية، والعراقيل السياسية، والقهر والظلم الواقعين على شعب ضعيف يسود معظمه الجهل، والخرافات، والتعثر بمخلفات الماضي السحيق. إلى جانب الضغوط الشديدة التي يمارسها عليه الانتداب البريطاني، والاحتيال والمؤامرات التي تُحاک ضده من قبل الکيان الصهيوني. لقد تمثل المستوى الزماني في بنية السرد بعد زوال الامبراطورية العثمانية، وما خلفته من فقر وجوع وأوبئة، وحليف خائن استعمرهم بدلا من أن يمنحهم حرياتهم . ولم يکتف بذلک بل منح الکيان الصهيوني الحق في إنشاء دولة بني صهيون على حساب الشعب الفلسطيني. وقد دارت أحداث هذه الرواية في ثلاث مدن فلسطينية بدءا بنابلس، ثم حيفا، ثم القدس. تميزت بنية لغة سحر خليفة بشعرية السرد حين وظفت جماليات الإيقاع في نثر متلألئ بشذرات المجاز دون تکلف، وطعمتها باللهجة الفلسطينية في الحوارات الدائرة بين شخصياتها، وتناولت من التراث الأمثال الشعبية، والإشارات التاريخية، ناثرة بعض الکلمات والجمل القصيرة باللغة الانجليزية وبعض الأحيان العبرية لتناسب الموقف والحدث. وقد اسخدمت فن الاسترجاع والاستباق في سردها لحکايتها التي منحتها نهاية يمکن اعتبارها نقطة البداية في الواقع الحقيقي الذي نعيشه اليوم.
تتناول هذه الدراسة تحليل تقنيات السرد في رواية : " أصل وفصل " للروائية سحر خليفة، التي اتبعت فيها " السرد الحکائي " لتسرد لنا صراع أسرة آل قحطان التي تقطن مدينة " نابلس " والتي يرجع جذور جدها الأول إلى الربع الخالي في الجزيرة العربية . فتبدأ الروائية بتقديم شخوصها عبر الفصول المختلفة وکانت تعمد إلى عنونة بعض فصولها بأسماء شخصياتها أو سمة من سماتها، والبعض الآخر تمنحه اسم مکان الحدث. وفي هذه الرواية رکزت سحر خليفة على إبراز صراع الذات، والصراع الاجتماعي، والصراع السياسي، والديني. وقد فعّلت أحداث روايتها المتنامية والمتعالقة کي تظهر العقد النفسية، والاجتماعية، والعراقيل السياسية، والقهر والظلم الواقعين على شعب ضعيف يسود معظمه الجهل، والخرافات، والتعثر بمخلفات الماضي السحيق. إلى جانب الضغوط الشديدة التي يمارسها عليه الانتداب البريطاني، والاحتيال والمؤامرات التي تُحاک ضده من قبل الکيان الصهيوني. لقد تمثل المستوى الزماني في بنية السرد بعد زوال الامبراطورية العثمانية، وما خلفته من فقر وجوع وأوبئة، وحليف خائن استعمرهم بدلا من أن يمنحهم حرياتهم . ولم يکتف بذلک بل منح الکيان الصهيوني الحق في إنشاء دولة بني صهيون على حساب الشعب الفلسطيني. وقد دارت أحداث هذه الرواية في ثلاث مدن فلسطينية بدءا بنابلس، ثم حيفا، ثم القدس. تميزت بنية لغة سحر خليفة بشعرية السرد حين وظفت جماليات الإيقاع في نثر متلألئ بشذرات المجاز دون تکلف، وطعمتها باللهجة الفلسطينية في الحوارات الدائرة بين شخصياتها، وتناولت من التراث الأمثال الشعبية، والإشارات التاريخية، ناثرة بعض الکلمات والجمل القصيرة باللغة الانجليزية وبعض الأحيان العبرية لتناسب الموقف والحدث. وقد اسخدمت فن الاسترجاع والاستباق في سردها لحکايتها التي منحتها نهاية يمکن اعتبارها نقطة البداية في الواقع الحقيقي الذي نعيشه اليوم.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5993_ccb107af9787da29f631a83825c5167b.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
427
451
10.21608/aafu.2011.5995
5995
Original Article
من باب ردّ الرباعي إلى أصول ثلاثِّية - المزيد بالباء مثلاً -
Four Letter Words Formation from three letter Words
صلاح سعيد
1
إسماعيل عمايرة
2
أستاذ المشارک قسم اللغة العربيَّة وآدابها جامعة الحسين بن طلال معان-الأردن
قسم اللغة العربيَّة وآدابها الجامعة الأردنيَّة عمّان- الأردن
تباينت آراء علماء العربيَّة القدماء خلال تأطيرهم للميزان الصرفي في تحديد المجرد والمزيد من الأسماء والأفعال. وذهب البصريون إلى أن المجرد في الأسماء قد يکون ثلاثياً، أو رباعياً، أو خماسياً، أمَّا في الأفعال، فيکون المجرد ثلاثياً، أو رباعياً، وأشاروا إلى أنَّ حروف الزيادة، هي: (س، ء، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ، ا). واتفق الکوفيون على أن الأصل في الاشتقاق في الأسماء والأفعال هو للثلاثي، وما زاد على ثلاثة فالزيادة داخلة فيه. أما ابن فارس، فقد أکد أن معظم ما نراه من الرباعي والخماسي منحوت من کلمات ثلاثية، وأنَّ أحرف الزيادة هي أکثر مما ذکره البصريون، ومن هذه الحروف زيادة الباء في أول الکلمة. أمَّا في العصر الحديث فقد أدَّت المعرفة بالنصوص المکتوبة للغات السَّاميَّة أو البقايا الحيَّة لتلک اللغات کالسريانيَّة والعبريَّة إلى استفادة دارسي اللغة العربيَّة وفهمهم للعديد من الظواهر التي لم يکن بمقدور التوصيف اللغوي وحده الاتکاء عليها؛ لتحليل تلک الظواهر خاصة عند علماء العربيَّة القدماء. ومن ذلک کيفيَّة تشکل الرباعي والطرق التي سلکها في تطوره. هذا البحث سيسعى إلى تقديم طائفة جديدة من الألفاظ المزيدة بالباء في أول الکلمة والتي عولجت باعتبارها أوزاناً رباعيَّة، وهي في واقع الحال ثلاثيَّة.
تباينت آراء علماء العربيَّة القدماء خلال تأطيرهم للميزان الصرفي في تحديد المجرد والمزيد من الأسماء والأفعال. وذهب البصريون إلى أن المجرد في الأسماء قد يکون ثلاثياً، أو رباعياً، أو خماسياً، أمَّا في الأفعال، فيکون المجرد ثلاثياً، أو رباعياً، وأشاروا إلى أنَّ حروف الزيادة، هي: (س، ء، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ، ا). واتفق الکوفيون على أن الأصل في الاشتقاق في الأسماء والأفعال هو للثلاثي، وما زاد على ثلاثة فالزيادة داخلة فيه. أما ابن فارس، فقد أکد أن معظم ما نراه من الرباعي والخماسي منحوت من کلمات ثلاثية، وأنَّ أحرف الزيادة هي أکثر مما ذکره البصريون، ومن هذه الحروف زيادة الباء في أول الکلمة. أمَّا في العصر الحديث فقد أدَّت المعرفة بالنصوص المکتوبة للغات السَّاميَّة أو البقايا الحيَّة لتلک اللغات کالسريانيَّة والعبريَّة إلى استفادة دارسي اللغة العربيَّة وفهمهم للعديد من الظواهر التي لم يکن بمقدور التوصيف اللغوي وحده الاتکاء عليها؛ لتحليل تلک الظواهر خاصة عند علماء العربيَّة القدماء. ومن ذلک کيفيَّة تشکل الرباعي والطرق التي سلکها في تطوره. هذا البحث سيسعى إلى تقديم طائفة جديدة من الألفاظ المزيدة بالباء في أول الکلمة والتي عولجت باعتبارها أوزاناً رباعيَّة، وهي في واقع الحال ثلاثيَّة.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5995_11d6605caf7815e874592e7623f9473b.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
453
489
10.21608/aafu.2011.5994
5994
Original Article
العناصر الزخرفية المسيحية فى العصر الطولونى ( 254-292 هـ / 868-905 م)
THE CHRISTIAN DECORATIVE ELEMENTS
IN THE TULUNID PERIOD
(254-292 A. H./868-905 A. D.)
شيرين الجندى
1
بعد الفتح العربى لمصر سنة 21 هـ./ 641-642م، بقيت کثير من الأعمال الإدارية والاقتصادية إلى جانب بعض الحرف والمهن والصناعات مثل صناعة الأخشاب والفخار والنسيج فى أيدى سکان البلاد الأصليين الذين کانت الغالبية العظمى منهم فى ذلک الوقت مسيحيين، حيث إنهم أظهروا مهارة فائقة فيها. وکان ذلک سبباً فى ظهور بعض العناصر الزخرفية المسيحية على کثير من التحف الفنية الإسلامية لاسيما تلک التى ترجع إلى العصرين الأموى والطولونى. لذا حرصت الباحثة على تناول هذه العناصر الزخرفية المسيحية فى العصر الطولونى بالدراسة والتحليل للوقوف على مدلولها الرمزى فى الفن المسيحى المصرى ولمعرفة تأثير الفن القبطى على الفن الإسلامى فى العصر الطولونى.
بعد الفتح العربى لمصر سنة 21 هـ./ 641-642م، بقيت کثير من الأعمال الإدارية والاقتصادية إلى جانب بعض الحرف والمهن والصناعات مثل صناعة الأخشاب والفخار والنسيج فى أيدى سکان البلاد الأصليين الذين کانت الغالبية العظمى منهم فى ذلک الوقت مسيحيين، حيث إنهم أظهروا مهارة فائقة فيها. وکان ذلک سبباً فى ظهور بعض العناصر الزخرفية المسيحية على کثير من التحف الفنية الإسلامية لاسيما تلک التى ترجع إلى العصرين الأموى والطولونى. لذا حرصت الباحثة على تناول هذه العناصر الزخرفية المسيحية فى العصر الطولونى بالدراسة والتحليل للوقوف على مدلولها الرمزى فى الفن المسيحى المصرى ولمعرفة تأثير الفن القبطى على الفن الإسلامى فى العصر الطولونى.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_5994_3ef1050d0b127683217162c80580df6b.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
495
514
10.21608/aafu.2011.6000
6000
Original Article
البحث عن ملاذ في وصف الحياة اليومية: دراسة تحليلية لقصيدة ((صباح صيفي في لندن)) للشاعرة ماري روبنسون
Seeking Refuge in the Quotidian: Mary Robinson’s London’s Summer Morning
ايمان البقرى
1
يتناول هذا البحث قصيدة ((صباح صيفي في لندن)) التي نشرت في عام 1800، أى في العام الأخير من حياة واحدة من أبرز شاعرات العصر الرومانسي في إنجلترا، ألا و هى الشاعرة، والروائية، و الممثلة المسرحية ماري روبنسون (1758-1800). قد تبدو هذه القصيدة لأول وهلة قليلة الأهمية إذا ما قورنت بمجمل أعمال الکاتبة من قصائد رومانسية مرهفة، أو خواطر سياسية حول الثورة الفرنسية في 1789، أو مقالات نسوية، أو روايات، أو سيرة ذاتية، إلا أن هذا البحث يسلط الضوء من خلال قراءة تحليلية نسوية علي موضوع فريد في سياق موضوعات الشعر الرومانسي، ألا وهو اختيار الشاعرة لرصد أنشطة الحياة اليومية - وبخاصة التجارية - بأدق تفاصيلها، ودلالات ذلک الاختيار في تلک الحقبة و قبل انتهاء حياتها العاصفة التي اتسمت بالتمرد و الثورية. إن قصيدة ((صباح صيفي في لندن)) تبدو وکأنها احتفالية بالأنشطة العادية اليومية في حياة سکان لندن. فهي بعيدة کل البعد عن جو الکآبة و الحزن الذي ميز أغلبية قصائد الأدب الرومانسي، أو التمرد السياسي، أو تمجيد شعارات الثورة الفرنسية من حرية ومساواة و إخاء، أو التحليق في عالم خيالي للهروب من واقع شخصي أليم يتسم بالوحدة، والإحباط، والشعور بالخذلان، واشتداد المرض على الشاعرة. ذلک أن القصيدة بعيدة کل البعد عن المسلک الشائع للشعراء الرومانسيين في لجوئهم إلى الطبيعة بعيدا عن الإحباطات الاجتماعية و السياسية بالمدينة. فعلى العکس من ذلک نجد مارى روبنسون تنسلخ عن کل معاناتها العاطفية، والمادية، والجسدية، والإبداعية، وتتقوقع داخل المشهد الواقعى و المحلي عن طريق وصف مشهد البيع والشراء في شوارع لندن في أوائل القرن التاسع عشر. وبهذا يتضح أن الشعر الرومانسي يتحدى التصنيف. ويثير البحث عدة أسئلة تتعلق بمدى انفصال الشاعرة حقا عن واقعها الأليم في تلک القصيدة ا لمرحة، ومدى إسقاطات مشهد البيع والشراء على حياتها الشخصية بوصفها امرأة و کاتبة، وشاعرة تعيش في مناخ أدبى اتسم بالتحيز للکتاب والشعراء من الرجال، والخلط الدائم ما بين نقد المرأة والکاتبة. إن القصيدة مجرد محاولة - قد تنجح أو تفشل – لنسيان المأساة الشخصية لشاعرة مرهفة الحس مثل مارى روبنسون.
يتناول هذا البحث قصيدة ((صباح صيفي في لندن)) التي نشرت في عام 1800، أى في العام الأخير من حياة واحدة من أبرز شاعرات العصر الرومانسي في إنجلترا، ألا و هى الشاعرة، والروائية، و الممثلة المسرحية ماري روبنسون (1758-1800). قد تبدو هذه القصيدة لأول وهلة قليلة الأهمية إذا ما قورنت بمجمل أعمال الکاتبة من قصائد رومانسية مرهفة، أو خواطر سياسية حول الثورة الفرنسية في 1789، أو مقالات نسوية، أو روايات، أو سيرة ذاتية، إلا أن هذا البحث يسلط الضوء من خلال قراءة تحليلية نسوية علي موضوع فريد في سياق موضوعات الشعر الرومانسي، ألا وهو اختيار الشاعرة لرصد أنشطة الحياة اليومية - وبخاصة التجارية - بأدق تفاصيلها، ودلالات ذلک الاختيار في تلک الحقبة و قبل انتهاء حياتها العاصفة التي اتسمت بالتمرد و الثورية. إن قصيدة ((صباح صيفي في لندن)) تبدو وکأنها احتفالية بالأنشطة العادية اليومية في حياة سکان لندن. فهي بعيدة کل البعد عن جو الکآبة و الحزن الذي ميز أغلبية قصائد الأدب الرومانسي، أو التمرد السياسي، أو تمجيد شعارات الثورة الفرنسية من حرية ومساواة و إخاء، أو التحليق في عالم خيالي للهروب من واقع شخصي أليم يتسم بالوحدة، والإحباط، والشعور بالخذلان، واشتداد المرض على الشاعرة. ذلک أن القصيدة بعيدة کل البعد عن المسلک الشائع للشعراء الرومانسيين في لجوئهم إلى الطبيعة بعيدا عن الإحباطات الاجتماعية و السياسية بالمدينة. فعلى العکس من ذلک نجد مارى روبنسون تنسلخ عن کل معاناتها العاطفية، والمادية، والجسدية، والإبداعية، وتتقوقع داخل المشهد الواقعى و المحلي عن طريق وصف مشهد البيع والشراء في شوارع لندن في أوائل القرن التاسع عشر. وبهذا يتضح أن الشعر الرومانسي يتحدى التصنيف. ويثير البحث عدة أسئلة تتعلق بمدى انفصال الشاعرة حقا عن واقعها الأليم في تلک القصيدة ا لمرحة، ومدى إسقاطات مشهد البيع والشراء على حياتها الشخصية بوصفها امرأة و کاتبة، وشاعرة تعيش في مناخ أدبى اتسم بالتحيز للکتاب والشعراء من الرجال، والخلط الدائم ما بين نقد المرأة والکاتبة. إن القصيدة مجرد محاولة - قد تنجح أو تفشل – لنسيان المأساة الشخصية لشاعرة مرهفة الحس مثل مارى روبنسون.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_6000_799d8dbf59d3aafbe33734f1f9ef5e3c.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
515
538
10.21608/aafu.2011.6004
6004
Original Article
مقاومة السلطة الأبوية فى واحدة من روايات انجيلاً کارت ليالى فى السيرک
The Female “Carnivalesque” and Resisting Patriarchal
Authority in Angela Carter’s Nights at the Circus
رانيا رأفت
1
يتناول البحث موضوع مقاومة السلطة الأبوية فى واحدة من روايات الکاتبة البريطانية أنجيلا کارتر : ليالى فى السيرک . تصور الرواية حياة المرأة المهمشة فى المجتمع الذکورى حيث تتعرض بطلة الرواية إلى أنواع مختلفة من القهر والتهميش ، إلا أنها تستطيع أن تتمرد على الدور السلبى الذى يفرضه عليها المجتمع . يتناول البحث بالتحليل أساليب مقاومة المرأة للقهر فى المجتمع الذکورى وتمردها على السلطة الأبوية فى الرواية من خلال زاوية مفهوم "الاحتفالية" کما ورد فى نقد ميخائيل باختين وذلک من زاويتين الاجتماعية واللغوية . کذلک يتعرض البحث لنموذج "السيرک" ودلالته فى الرواية کمکان تمتزج فيه الطبقات الاجتماعية المختلفة وتنقلب فيه علاقات القوة بين الرجل والمرأة . کما يقدم البحث نقداً للرواية فيما يتصل بقراءة الجسد وذلک فى ضوء نظرية باختين وقراءته لدور الثقافة الفلکلورية الفرنسية فى أعمال الکاتب الروائى فرانسواز رابيليه کما ورد فى کتابه رابيلية وعالمة .
يتناول البحث موضوع مقاومة السلطة الأبوية فى واحدة من روايات الکاتبة البريطانية أنجيلا کارتر : ليالى فى السيرک . تصور الرواية حياة المرأة المهمشة فى المجتمع الذکورى حيث تتعرض بطلة الرواية إلى أنواع مختلفة من القهر والتهميش ، إلا أنها تستطيع أن تتمرد على الدور السلبى الذى يفرضه عليها المجتمع . يتناول البحث بالتحليل أساليب مقاومة المرأة للقهر فى المجتمع الذکورى وتمردها على السلطة الأبوية فى الرواية من خلال زاوية مفهوم "الاحتفالية" کما ورد فى نقد ميخائيل باختين وذلک من زاويتين الاجتماعية واللغوية . کذلک يتعرض البحث لنموذج "السيرک" ودلالته فى الرواية کمکان تمتزج فيه الطبقات الاجتماعية المختلفة وتنقلب فيه علاقات القوة بين الرجل والمرأة . کما يقدم البحث نقداً للرواية فيما يتصل بقراءة الجسد وذلک فى ضوء نظرية باختين وقراءته لدور الثقافة الفلکلورية الفرنسية فى أعمال الکاتب الروائى فرانسواز رابيليه کما ورد فى کتابه رابيلية وعالمة .
https://aafu.journals.ekb.eg/article_6004_214eea7316e4233ab06b78e20eef88f7.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
539
589
10.21608/aafu.2011.6002
6002
Original Article
"إعادة کتابة التاريخ في بعض روايات امي تان"
The American Adam:
A Comparative Study.
مارى وهبة
1
يتناول هذا البحث کناية آدم الأمريکي الذي يعتبر رمز من الرموز الانجلو أمريکية و مظهر من مظاهر هذة الثقافه. يدرس هذا البحث هذة الکناية في دراسة مقارنه لثلاث روايات أمريکية هي "مغامرات هاکلبيري فِن" (1884) للکاتب الانجلو أمريکي مارک توين (1835-1910)، و"الرجل الخفيّ" (1952) لرالف إليسون الإفريقي الأمريکي (1914-1994)، أما الروايه الثالثه فهي "القرد تريبماستر" (1989) للکاتبة الأمريکية ماکسين هونج کينجستون الأسيوية الأمريکية (1940-). تتمثل هذة الکنايه في صورة المغامر الذي يسعي لتحقيق ذاتة. تتناول الروايات موضوع البحث هذه الکنايه بصور مختلفة ومتنوعة. هناک ثلاث شباب أمريکيين يجولوا بالمدن الأمريکية. من ثم تقدم الروايات نماذج لثلات رجال أمريکيين. تعکس هذة الصور المختلفة لکناية آدم الأمريکي القيم السائده بالمجتمع الأمريکي حسب رؤيه کل کاتب. تتفاعل هذة الصور في إطار حواري بين النصوص.
يتناول هذا البحث کناية آدم الأمريکي الذي يعتبر رمز من الرموز الانجلو أمريکية و مظهر من مظاهر هذة الثقافه. يدرس هذا البحث هذة الکناية في دراسة مقارنه لثلاث روايات أمريکية هي "مغامرات هاکلبيري فِن" (1884) للکاتب الانجلو أمريکي مارک توين (1835-1910)، و"الرجل الخفيّ" (1952) لرالف إليسون الإفريقي الأمريکي (1914-1994)، أما الروايه الثالثه فهي "القرد تريبماستر" (1989) للکاتبة الأمريکية ماکسين هونج کينجستون الأسيوية الأمريکية (1940-). تتمثل هذة الکنايه في صورة المغامر الذي يسعي لتحقيق ذاتة. تتناول الروايات موضوع البحث هذه الکنايه بصور مختلفة ومتنوعة. هناک ثلاث شباب أمريکيين يجولوا بالمدن الأمريکية. من ثم تقدم الروايات نماذج لثلات رجال أمريکيين. تعکس هذة الصور المختلفة لکناية آدم الأمريکي القيم السائده بالمجتمع الأمريکي حسب رؤيه کل کاتب. تتفاعل هذة الصور في إطار حواري بين النصوص.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_6002_4cea9c0d57374cfceb6b09078feb95b4.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
591
619
10.21608/aafu.2011.6003
6003
Original Article
المحيا والکتابة من خلال "الفضاء الثالث": الأنثوية المهجنة فى ديوان "خارج التاريخ" لإيفان بولند
Inhabiting and Writing from the ‘Third Space’:
Hybrid Feminism in Eavan Boland’s Outside History
محمد داود
1
يتبنى هذا البحث نظرية "الفضاء الثالث" لهومى بهابا کإطار نظرى لقراءة ديوان "خارج التاريخ" لإيفان بولند. يبدء البحث باستعراض أوجه التشابهه بين الآراء التى تبنتها إيفان بولند لتعريف المنهج الأنثوى وتلک العناصر التى حددها هومى بهابا لما يسمى بنظرية "الفضاء الثالث" فى مجال النقد الأدبى لمرحلة ما بعد الاستعمار. يلخص البحث فى مقدمته بأن معظم اراء إيفان بولند للنهج الأنثوى فى الکتابة الأدبية ما هى غلا إعادة صياغة للنظرية "الفضاء الثالث" من منظور أنثوى. ينتقل الباحث بعد ذلک للتدليل على ما اسماه بالأنثوية المهجنة عند إيفان بولند وذلک بالأستشهاد بعدد من القصائد من ديوان "خارج التاريخ" يخلص الباحث بان المنهج الأنثوى الذى تبنته إيفان بولند يختلف تماما عن ما يسمى بالمنهج الأنثوى الانفصالى حيث أنها تدعو إلى النظر فى تعديل وضع المرآة وذلک فى حدود متطلبات المجتمع الذى تعيش فيه, وأيضاً من خلال متطلبات الهوية القومية دون الأخلال بحق المرآة فى ان يکون لها هوية مستقلة وصوت مسموع وأن لا ينکر دورها فى بناء الوطن.
يتبنى هذا البحث نظرية "الفضاء الثالث" لهومى بهابا کإطار نظرى لقراءة ديوان "خارج التاريخ" لإيفان بولند. يبدء البحث باستعراض أوجه التشابهه بين الآراء التى تبنتها إيفان بولند لتعريف المنهج الأنثوى وتلک العناصر التى حددها هومى بهابا لما يسمى بنظرية "الفضاء الثالث" فى مجال النقد الأدبى لمرحلة ما بعد الاستعمار. يلخص البحث فى مقدمته بأن معظم اراء إيفان بولند للنهج الأنثوى فى الکتابة الأدبية ما هى غلا إعادة صياغة للنظرية "الفضاء الثالث" من منظور أنثوى. ينتقل الباحث بعد ذلک للتدليل على ما اسماه بالأنثوية المهجنة عند إيفان بولند وذلک بالأستشهاد بعدد من القصائد من ديوان "خارج التاريخ" يخلص الباحث بان المنهج الأنثوى الذى تبنته إيفان بولند يختلف تماما عن ما يسمى بالمنهج الأنثوى الانفصالى حيث أنها تدعو إلى النظر فى تعديل وضع المرآة وذلک فى حدود متطلبات المجتمع الذى تعيش فيه, وأيضاً من خلال متطلبات الهوية القومية دون الأخلال بحق المرآة فى ان يکون لها هوية مستقلة وصوت مسموع وأن لا ينکر دورها فى بناء الوطن.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_6003_6b35b017fc03ba037d529cd7748260bf.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
621
649
10.21608/aafu.2011.6005
6005
Original Article
أراء طلاب السنة التحضيرية السعوديين نحو البرنامج الجامعي المکثف للغة الإنجليزية
Perceptions of Saudi Preparatory Year Students about the University Intensive English Program
يوسف الشميمري
1
بحثت هذه الدراسة أراء الطلاب نحو برنامج اللغة الإنجليزية المکثف في السنة التحضيرية بجامعة الملک سعود. وبشکل خاص، فإن الدراسة تستکشف الجوانب الآتية في البرنامج: أرائهم حول البرنامج، الاختلافات في أرائهم باختلاف الکلية المنتمى إليها والمستوى اللغوي، نقاط القوة والضعف في البرنامج، وتقييم الطلاب لمهاراتهم في اللغة الإنجليزية. اتبعت الدراسة المنهج المسحي الکمي. وکشفت النتائج أن الطلاب لديهم اتجاه إيجابي بشکل عام حيث ما يقرب 70% من الطلاب يرون أن البرنامج کان فعالاً ومفيداً. وعلى نحو خاص فقد تم تقييم أداء المعلمين بنحو إيجابي أکثر من غيره من الجوانب في البرنامج کالمواد التدريسية والإرشاد الأکاديمي.
بحثت هذه الدراسة أراء الطلاب نحو برنامج اللغة الإنجليزية المکثف في السنة التحضيرية بجامعة الملک سعود. وبشکل خاص، فإن الدراسة تستکشف الجوانب الآتية في البرنامج: أرائهم حول البرنامج، الاختلافات في أرائهم باختلاف الکلية المنتمى إليها والمستوى اللغوي، نقاط القوة والضعف في البرنامج، وتقييم الطلاب لمهاراتهم في اللغة الإنجليزية. اتبعت الدراسة المنهج المسحي الکمي. وکشفت النتائج أن الطلاب لديهم اتجاه إيجابي بشکل عام حيث ما يقرب 70% من الطلاب يرون أن البرنامج کان فعالاً ومفيداً. وعلى نحو خاص فقد تم تقييم أداء المعلمين بنحو إيجابي أکثر من غيره من الجوانب في البرنامج کالمواد التدريسية والإرشاد الأکاديمي.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_6005_b09caf69adb4612d187df87c1b9b5920.pdf
ara
جامعة عين شمس، کلية الآداب
حوليات أداب عين شمس
1110-7227
1110-7596
2011-10-01
39
أکتوبر - دیسمبر
651
679
10.21608/aafu.2011.6001
6001
Original Article
الإبداع المسرحى للحلم فى مسرحية "أحلام" لوجدى معوض
La Création Scénique du Rêve
dans
«Rêves»
de
Wajdi Mouawad
فاطمة ماهر
1
أخذت مسرحية "أحلام" لوجدي معوض من القصة الإيجاز ، وغلاف الشفافية والحلم، ومن الرمزية الميل للغموض والإيحاء. أي حدود بين الواقع العقلي والواقع الخارجى وبين التصور الموضوعى والتفسير الذاتي وبين المرئى وغير المرئى تبدو لذلک ملغية. يأتي المسرح من الکتاب تماما کما انه يؤدي إليه ويخرج الکتاب من المسرح ويحتويه. لأجل ترتيب مادة الواقع ، فإن العقل يعمل عن طريق تراکم العائدات ، تثبيت واختيار بيانات من التجربة اليومية. توفر حالة اليقظة المادة التي يغطى بها الحلم ثوب الحقيقة و ذلک بالخلط بين الحقيقى والباطل. هذا الأخير، على غرار العرض المسرحى، يأخذ ثروته من الصور من العالم الخارجى. يخلق المسرح معنى من الاختصار ويعمل الحلم کما لو کان جزءا من المعرفة غير معبر عنه. تمتد المقارنة بين المسرح و الحلم لتأخذ في الاعتبار العلاقة بين التصور والعالم الخارجى. ففي فضاء الحلم، تدمج الصور وتنفصل وتتحلل، ورؤية أي شيء تبدو مضطربة. الحلم الذي يعتبر بمثابة عرض مسرحى يتکون من عدد من الإثارة ، وهو في المقابل يصبح منتجا للإثارة.
أخذت مسرحية "أحلام" لوجدي معوض من القصة الإيجاز ، وغلاف الشفافية والحلم، ومن الرمزية الميل للغموض والإيحاء. أي حدود بين الواقع العقلي والواقع الخارجى وبين التصور الموضوعى والتفسير الذاتي وبين المرئى وغير المرئى تبدو لذلک ملغية. يأتي المسرح من الکتاب تماما کما انه يؤدي إليه ويخرج الکتاب من المسرح ويحتويه. لأجل ترتيب مادة الواقع ، فإن العقل يعمل عن طريق تراکم العائدات ، تثبيت واختيار بيانات من التجربة اليومية. توفر حالة اليقظة المادة التي يغطى بها الحلم ثوب الحقيقة و ذلک بالخلط بين الحقيقى والباطل. هذا الأخير، على غرار العرض المسرحى، يأخذ ثروته من الصور من العالم الخارجى. يخلق المسرح معنى من الاختصار ويعمل الحلم کما لو کان جزءا من المعرفة غير معبر عنه. تمتد المقارنة بين المسرح و الحلم لتأخذ في الاعتبار العلاقة بين التصور والعالم الخارجى. ففي فضاء الحلم، تدمج الصور وتنفصل وتتحلل، ورؤية أي شيء تبدو مضطربة. الحلم الذي يعتبر بمثابة عرض مسرحى يتکون من عدد من الإثارة ، وهو في المقابل يصبح منتجا للإثارة.
https://aafu.journals.ekb.eg/article_6001_25d237816ddeb98274344997caddf262.pdf